04 第四章

第四章

§4. 他揭示了優諾米烏斯（Eunomius）誹謗大巴西流（Basil）所說「人虛己成為人」的謬誤，並證明獨生子（Only-begotten）的「虛己」是為了使受苦的人（Man Who had suffered）恢復生命[1]。

他斷言我們說人虛己成為人，並且那藉著順服謙卑自己取了奴僕形像的，甚至在取這形像之前就已分享了人的形像。措辭沒有改變；我們只是將他話語中的原詞轉移到我們自己的話語中。現在，如果我們的著作中有任何類似之處（因為我稱我師父的著作是我們的），就沒有人會指責我們的演說家誹謗。我請求大家尊重真理：我們自己也會作證。但是，如果我們的著作中沒有這些，而他的言論不僅責備我們，而且憤慨和憤怒，彷彿事情已清楚證明，稱我們充滿荒謬、胡說八道、混亂、前後矛盾等等，我真不知該如何應對。正如那些對瘋子無端狂怒感到困惑的人無法決定任何應對方案一樣，我自己也找不到任何方法來解決這種困惑。我們的師父說（我將再次逐字引用他的論點）：「他不是向我們闡述神聖存在的模式，而是屬於道成肉身（Incarnation）的術語。」我們的控告者從這一點出發，說我們堅持人虛己成為人！這兩句話之間有什麼共通之處？如果我們說使徒沒有向我們闡述神聖存在的模式，而是用他的話語指向受難的救贖（dispensation of the Passion），我們就因此被指控說人「虛己」成為人，並說「奴僕的形像」在時間之前就已存在，並且那由馬利亞所生的人在道成肉身之前就已存在！嗯，我認為花時間討論已承認的事情是多餘的，因為真理本身就使我們免於指控。的確，在一個人可能給誹謗者留下把柄的情況下，反駁控告者是恰當的：但是，在沒有被懷疑有荒謬指控的危險時，指控就成了證明，不是證明被誹謗者所受的虛假指控，而是證明控告者的瘋狂。然而，正如我們在處理被指控羞於十字架時，透過我們的審查表明指控反彈到控告者身上，我們也將表明這項指控如何反彈到那些提出指控的人身上，因為是他們，而不是我們，在受難的救贖中確立了聖子從相似到相似的改變教義。我們將簡要地並列審查雙方的陳述。我們說獨生神（Only-begotten God），藉著祂自己的作為使萬物存在，祂自己[2]對萬物擁有完全的權柄，而人的本性也是祂所造之物之一：當這本性墮落為惡，並陷入死亡的毀滅時，祂藉著祂自己的作為，透過祂所居住的人，再次將其提升到不朽的生命，完全取了人性，並將祂賜生命的權能與我們必死和必朽的本性混合，藉著與祂自己的結合，將我們的死亡改變為活潑的恩典（grace）和權能。我們宣稱這就是主（Lord）按肉身而言的奧秘，即那不可改變的進入了可改變的，目的是為了將其改變得更好，並將其從更壞的改變過來，祂可以廢除與我們可變狀態混合的邪惡，在祂自己裡面毀滅邪惡。因為「我們的神乃是烈火[3]」，藉著祂，一切邪惡的物質都被除滅。這是我們的陳述。我們的控告者說什麼？不是說那不可改變和未受造的與那藉著創造而存在，因此在邪惡方向上發生了改變的混合；而是他說祂自己是受造的，來到與祂自己同類和同質的，不是從超越的本性降下來，因著祂對人的愛而取了卑微的本性，而是成為祂所是的那個東西。

因為就稱謂的普遍性而言，「受造物」這個名稱是單一的，正如對所有從無到有而來的東西所說的，而我們在「受造物」這個詞中觀察到的事物的區分，則因其特性的變化而彼此分離：所以，如果祂是受造的，而人也是受造的，那麼祂就是「虛己」，用優諾米烏斯（Eunomius）的話說，成為祂自己，並且改變了祂的位置，不是從超越到卑微，而是從同類到（除了身體和非物質的特殊性之外）同等尊嚴。現在，那些必須審判我們案件的人的公正投票將給誰，或者誰在他們看來會承受這些指控的重擔？是說受造物被未受造的神（God）拯救的人，還是將我們救贖（salvation）的原因歸因於受造物的人？虔誠之人的判斷無疑。因為任何清楚知道受造物與未受造物之間區別的人（這些術語的分歧以主權（dominion）和奴役為標誌，因為未受造的神，正如先知所說，「祂以大能永遠掌權[4]」，而創造中的萬物都服事祂，正如同一位先知所說，「萬物都服事祢[5]」），我說，仔細思考這些事情的人，肯定不會認不出那個使獨生子從奴役到奴役的人。因為如果，根據保羅，整個受造物「在捆綁之中[6]」，並且如果，根據優諾米烏斯（Eunomius），獨生子（Only-begotten）的本質是受造的，那麼我們的對手們，藉著他們的教義，肯定不是說主人與僕人混合，而是說一個僕人來到僕人之中。至於我們說主（Lord）在祂肉身顯現之前就具有奴僕的形像，這就像指控我們說星星是黑色的，太陽是朦朧的，天空是低矮的，水是乾燥的等等：——一個不根據他所聽到的來提出指控，而是隨心所欲地編造他認為好的東西的人，不必吝惜對我們提出這樣的指控。我們被要求為這些指控負責，就像為那些指控負責一樣，就它們在我們所說的任何話中都沒有根據而言。一個清楚地說真兒子在父的榮耀中，怎麼會藉著將獨生子（Only-begotten）的永恆榮耀設想為「奴僕的形像」來侮辱祂呢？當我們的作者認為適當誹謗我們，同時又小心翼翼地以某種真實性來呈現他的案件時，反駁他毫無根據的指控或許不是多餘或無用的。

腳註

腳註

[1] 這似乎是希臘文標題的意思。早期版本的拉丁文譯本似乎代表了不同的讀法，「contigisse, quando in passione homo Christus passus est。」 [2] 這似乎是 αὐτῷ（autō，祂自己）的力量；αὐτὸν（auton，祂）可能會給出一個更簡單的結構，但意思不會改變。奧勒（Oehler）在此恢復了一些在早期版本中被省略的詞，但沒有提及任何讀法的變異。 [3] 希伯來書十二29。 [4] 詩篇六十六6（七十士譯本）。 [5] 詩篇一百一十九91。 [6] 參羅馬書八21。